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597、华真行的反击(第1 / 6页)

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有人会感到害怕,更多的人则会提出种种的祈求,求而不得又会产生怨愤甚至诅咒,这些都是广义上的香火之毒。散行戒既约束了修士的行止,也是在护持其修行。

千年之后,华真行以及养元谷弟子也都自觉遵守散行戒,将其列入门规。

欢想实业有第三类工程,在工地上没有普通人全是修士,大家在那种场合可以尽情施展神通法术。最近华真行又把第三类工程推广到了东国宜竹市。

后者比前者要容易多了,也常见多了,因为只需要吓唬人就行,而前者毕竟还是要实实在在给好处,好处给多了人们往往就没感觉了。

一千两百多年前,正一祖师游彭泽,见遍地淫祠野祀乌烟瘴气,便与新到任的彭泽令狄公联手,铲除淫祠野祀,并顺势推出了散行戒。

当时张榜贴出的散行戒有三条——

其一,不得矫众显灵自称圣,惑乱乡里。

其二,切勿得神通而忘法本,残害众生。

信仰污染的概念,理解起来多少有点难度,但香火之毒的概念可要实在多了。

神明给人的感觉总是虚无缥缈,但鬼修在现实中却不少见。各种阴神邪祟,依附于神坛上的泥塑木凋,或者各种神秘器物,享受香火祭拜,自古不绝。

香火之毒,受毒害者不仅是享受香火的鬼神,也可能是供奉香火的民众。

鬼物有他心通,依附于神像享受香火的同时,同样会接受到膜拜者的祈愿。它若不给予回应,则难以吸引更多的香火,若是给予回应,又能采取怎样的方式呢?

香火之毒,由此而生。

其三,禁止仗道术以图淫邪,勒索黎民。

显弄神通迷惑、勒索当地民众立祠祭祀的,未必都是阴神鬼物,也包括行止有偏的妖修与江湖散修。宗门弟子尚且有门规约束,而这些修士往往没人管。

所以正一祖师定散行戒,其本人及门下弟子是最早的护戒人。后来昆仑修行各派会盟,共约立誓,同时定立的还有共诛戒。

散行戒的核心,就是禁止了修士公然显露神通、装神弄鬼的行为。在东国文化语境中,所谓鬼神并不是高高在上的概念,只是某种类型的存在,代表了神秘与不测。

修士有神通法术在身,最容易被普通人视为鬼神般的存在。

这样的鬼修往往分两类。第一类是窃据神坛,比如在庙宇中冒充某某菩萨盗用香火,理论上当然是香火越旺的地方越好,但香火越旺的地方,窃据的危险与难度就越大。

第二类,庙宇中供奉的就是其本人,比如民间信奉的狐仙之类。

鬼修一直是存在的,且本身未必犯禁,各宗门也有鬼修之法传承,针对香火之毒也有相应的化解心法。

但世上各类邪修未必都能得到正法传承,也未必都能很好地自我约束。古时各种阴祟行鬼修之法,最简便的方式便是显弄神通,或诱使或逼迫民众立祠祭祀。

通常的手段有两种,第一种是号称祭祀它有好处,比如保佑当地风调雨顺啥的,第二种则是声称不祭祀它便有祸患,比如来一场飞沙走石啥的。

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