第二百一十五章 弥勒教（第1 / 2页）

说到这里，徐飞雨抬头看了上首的赵定都一眼，道：“我觉得，此事已经要让府里上报朝廷。每次弥勒兴起，都会有人趁机浑水摸鱼，犯上作乱。”

赵定都道：“现如今阉党当道，朝纲混乱。莫说是此事还无迹可寻，哪怕是真有此事，若是弥勒教中人上下打点，怕是也能搪塞的过去。那些阉人，可是只认银子。刘瑾狗贼本就对国公爷不满，到时候，说不定还要趁机说国公爷小题大做、蛊惑人心。”

听赵定都这么说，徐飞雨也觉得很有道理，不吭气了。

卓不凡想了半天，向赵定都抱了抱拳，道：“坛主，那郑氏几人能跟弥勒教的妖人联系上，说明这城里必然有弥勒教的据点。属下恳请坛主，能帮属下把弥勒教的人给挖出来。”

赵定都道：“弥勒教和白莲教的妖人，乃是朝廷和三厂一卫的重点打击对象。这么多年下来，他们仍能保存实力，就足以说明他们隐匿行迹的本事了……”说到这里，赵定都看到卓不凡失望的表情，改口道：“不过，我一定会派人尽量查出他们的踪影，你放心。”

玄武坛。

卓不凡跟屠雄说了情况，可是，屠雄也判断不出郑氏加入的可能是什么教派。无奈之下，卓不凡只得来求助赵定都。

赵定都高居上首，正在皱眉沉思。他左手微微摩挲着颌下的短须。右手扶在实木太师椅右边的扶手上，中指有一搭没一搭在扶手上轻轻敲击着。

半响，赵定都这才看了几日不见就像是苍老了数岁的卓不凡开口道：“照你所说的情形，和那郑氏房中佛龛里的供奉来看，她所信奉的，应该是弥勒教。”

“弥勒教？”闻言，下首的徐飞雨秀眉紧紧皱了起来。

“多谢坛主。”卓不凡抱拳施礼，道：“那属下就现行告退了！”

“不错。”我觉得是弥勒教又死灰复燃了。看着卓不凡似是有些不解的表情，赵定都开口解释道：“这弥勒教，最早于梁武帝时期创立，创始人傅大士自称“双林树下当来解脱善慧大士”，广弘菩萨行。只是，随着有心之人对教义的刻意曲解和宣扬，慢慢却是变了味道，成了有心之人愚弄百姓、举起造反的依仗……”

“……北魏宣武帝时，冀州沙门法庆，自命为“新佛”，以李归伯为“十住菩萨”，创“大乘佛”；所谓的“新佛”就是引用佛经中“弥勒下生成佛”之说。一反佛教五戒戒杀的原则，力倡“杀人作乱”，认为杀一人者为一住菩萨，杀十人者为十住菩萨，“屠灭寺舍，斩戮僧尼，焚烧经像”，“又合狂药令人服之，父子兄弟不相识，唯以杀害为事”，史称“大乘教起义”。后来，被元遥所灭。此后，假弥勒降世为旗号的事件此起彼落。隋炀帝大业九年，高阳人宋子贤擅长幻术，“能变作佛形”，自称“弥勒出世”，聚合人众举兵作乱……”

“……北宋庆历年间，贝州人王则起兵造反，自称东平郡主，他当时宣扬的就是“释迦佛衰谢，弥勒佛当持世”。此外，同一时期，还有高昙晟、刘凝静等人皆假称弥勒降世造反……”

卓不凡和柳月瑶之间的事情，徐飞雨也很是清楚。但是，她并不知道卓不凡和柳月瑶之间已经暗生情愫，也没有往那方面去想。见卓不凡为了柳月瑶的事情如此焦头烂额，觉得卓不凡实在是重情重义。

看着卓不凡憔悴疲惫的样子，徐飞雨也不忍再与他唱反调，听赵定都说到这里，边接着道：“至两宋时，弥勒教与摩尼教出现融合趋势，后来又不断吸收佛教、道教等诸教部份思想，最后形成白莲教。元末袁州僧人彭莹玉，还有韩山童、徐寿辉等人都是白莲教教众，借此收拢了大批信徒为其所用。明玉珍在四川建国“大夏”，则取缔佛道，广建建弥勒佛堂，更是直接把弥勒教定为国教。即便是在咱们大明立国之后，他们的教众仍四处造反作乱。后来，太祖和成祖都曾派锦衣卫四处清缴，他们渐渐的消失匿迹了。却是没有想到，现在尽然又有死灰复燃的趋势……”