易中天妙语说三国（第2 / 2页）

?易：所谓“历史”就是“过去的事”，也就是“故事”。在一般民众看来，故事是可以随便说的。而在历史学家看来，历史不能随便说。于是，历史事件和历史人物，就有了三种面目。一种是历史的本来面目———“历史形象”，这是史学家主张的样子，比如《三国志》。一种是文艺作品包括和戏剧中的面目———“文学形象”，比如《三国演义》和各种“三国戏”，这是文学家的主张。还有一种是老百姓主张的样子，是一般民众心中的面目，我们称之为“民间形象”，比如民间传说和习俗、信仰。这三种形象的差别很大，比如关羽，在《三国志》当中是人，到了《三国演义》就变成了神，到了民间信仰那里，就不但是神，而且变成了财神。

?所以说每个人心目中都有一个三国，我们这个节目要做的工作就是讨论这三种形象。一是要“还原”，就是告诉大家历史的本来面目是怎么样的。二是要“比较”，就是看看这三种形象究竟有什么不同。三是要弄清楚历史形象为什么会变成文学形象和民间形象。“多少六朝兴废事，尽入渔樵闲话”，其实“尽入渔樵闲话”的，又岂止是“六朝兴废事”，又何止“三国事”？那是可以包括一切的历史，正所谓“一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中”。

?易：品读的“灵魂”其实就是人性和对人性的解读。文学是人学，史学也是人学。没有人，就不会有历史、不会有文学。所以，文学与历史是相通的，它相通之处就在于人性，历史的事件和阶段都是短暂的，都是会过去的，但是人性是永恒的。所以我说：秦时明月汉时关，不管是秦时的关、汉时的关、唐时的关，这些关都会变，但明月不变，明月就是永恒的人性。所以，我讲历史的方式可以总结成四句话：“以故事说人物，以人物说历史，以历史说文化，以文化说人性。”最后落脚在人性上。而表述方式只是吸引人的原因，我选择了一种让人更容易接受的方式。选择了贫民的立场。

?记：您曾提出过一个解读历史的概念“妙说历史”，这可能就是很多观众所说的“大话”似的解读吧。

?易：“妙说”与“大话”是两个概念，“妙说”是针对“正说”和“戏说”。正说公信性强，但读来乏味；“戏说”容易传播，却不真实。真实的不好看，好看的不真实，因此只有“妙说”这个方法，也就是历史其里，文学其表，既有历史真相，又有文学趣味。大话并不能概括“妙说”的全部内涵，可能更多指的是使用现代的语言，包括“无厘头”语言。妙说，首先讲者得有趣，有文学修养，有体验历史、品味历史、把握历史情调的能力。

?记：有人把您和黄仁宇、李亚平的书称作“另类历史”，您怎么看所谓的“另类历史”的说法？？易：难道只有所谓“一本正经”才是正宗和正统吗？难道非要把历史当作一具尸体，放在解剖台上吗？学术不必是铁板一块，也用不着像计划经济时代那样，只有一种模式，可以有不同的学术的研究、表达和传播的方式，应该百花齐放。我并不主张所有的学者都走出书斋、走进社会和媒体，不主张，也不可能，但也应该有一部分人尝试着去做，完全可以和平共处，各安其是，井水不犯河水。“另类历史”卖得这么好，至少说明，历史不是少数专家自娱自乐的事，而是人民大众的事。

平民立场、现代视觉、三维结构

?记：您要开讲“三国”，一讲就讲一年，这次的讲座是怎么计划的？

?易：三国，其实是比较难讲，从天下大乱到诸侯割据，从三国鼎立到重归统一。正史记录，野史传说，戏剧编排，演义。不同时期有不同的评点，不同作品有不同的描述。是非真假众说纷纭，成败得失疑窦丛生。我们给讲坛定了一个十二字的方针：平民立场、现代视觉、三维结构。怎么说呢？首先是把这些英雄当作人，“诸葛亮是人不是神，曹操是人不是鬼”，把他们还原成人，他们也有喜怒哀乐、七情六欲，这叫平民立场；其次现在回过头来看历史，总要比古人看得清楚一点吧，我们是站在前人的肩膀上，从当代人的角度，怎么看待我们的历史；再有是从人物、事件、问题三个维度来结构三国这段历史，比如说到“真假曹操”就是以人物为中心，比如“一决雌雄”，讲关渡之战，就是讲事件，再有是讲问题，比如曹操的用人之道。每一集都有一个悬念，到结尾会引出一个新的悬念，像电视连续剧的结构。

?记：为什么选择三国开讲？三国这段历史究竟有什么魅力？

?易：三国确实是让人神往的，文人的态度是向往，民众的态度是喜欢，文人向往的是三国时代，民众喜欢的是三国故事。

?记：那么真实的三国是什么样子呢？