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946、有来处因能证我,由所遇成以为人(第1 / 2页)

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但这世上并非所有人都是如此,大家所看到的世界是不一样的。就像成总身为一代妖宗。他为何要给那些妖物留下指引?这就是从混沌走向清明、告别蒙昧学会思考的过程,其实人们一直在学习怎么看待这个世界,同时也意味着生活在怎样一个世界中。”

以修为论。沈四宝是四人中最低的,但另一方面。他也是读书最多的,世俗中的有些事情。他可能看得更深刻。

得知了这样一件事,当天夜里,成天乐对远处的那个庄园就更感兴趣了,俯瞰幽沈的谷壑时,总是时不时的望着那庄园的方向。距离太远了,即便以他的灵觉和敏锐的五感,也难以发现什么动静。

日出之前,天光还没有完全放亮,庄园中的人们就纷纷走出了房舍,聚集在广场上,仿佛又在举行每天固定的仪式。小韶悄然问道:“傻乐,你要去看看吗?”

成天乐呵呵一笑:“我正这么想呢。”

几年前,有一位社会学家经过好几年的调查,终于公开揭露了一位名叫巴普纳达的灵修大师涉嫌性侵幼女、威胁与绑架、谋夺财产并谋杀等种种罪行。那位自称是印度教的灵修大师,是美国籍的印度裔移民后代,他出生在美国,曾在印度活动过很长时间,然后带着一批追随者又来到美国,建立了一个灵修组织。

巴普纳达遭受这些指控后,也曾接受过调查,但最终却不了了之。一方面是因为这个灵修组织的精神控制十分严密,控方找不到足够的证人上法庭;另一方面也与美国的司法制度有关,巴普纳达可以花重金聘请庞大的律师团,以娴熟的司法技巧将诉讼程序无限期的拖延,并将控方的诉讼成本推高到难以接受的程度,最终只能选择庭外和解。

当年这个“案子”发生在盐湖城,而这位巴普纳达大师据报道就在特罗拉多高原上购买了一片土地、建造了一座私人庄园。信徒们加入这个灵修组织,不仅要放弃原先的身份和财产,而且要将一切虔诚的奉献给神,以“得到灵魂的安慰、寻求生命真正的归宿”。加入这个组织的不仅有印度教信徒,后来还包括很多美国本土白人。

这些人目的,刚开始可能只是出自对东方神秘学的向往与好奇,渴望在现代文明社会中寻求内心的寄托,但后来却身陷其中。来到这里之前,陶宗恒曾调查过附近的各种情况,巴普纳达建立的庄园离此处不算太远。

所谓不远其实还有好一段距离。尤其是在这种高原上,几十公里就相当于另一个世界了。但成天乐与小韶在高空上却远远的看见了那座庄园。

他悄然降下云端,向着东方越飞越低,缓缓接近了那座庄园。小韶提醒道:“不要靠得太近,也不到在他们的正上方。我感应到一种不好形容的气息,既源自他们又不像是他们所发出,总之很诡异,那里说不定有什么强大的存在。”

成天乐在数百米的高空、一公里之外的地方停住了身形,假如是一只鹰,眼睛已能够看清楚那边的很多东西。而成天乐如今知觉之敏锐,已经远远超过世上很多强大的妖物,他不仅能看见那些人,还能够感应到他们的生机律动特征。

沈四宝皱眉道:“这么夸张!后来就没人管了?他们一直在活动,还一直有人加入?”

陶宗恒摇头叹息道:“四宝。你常年生活在中国,但这里的情况不一样。你早已习以为常的很多想法和观念,这些人是不知道的。你也见过云少闲那伙人干的事情,他们还要披上一件弘扬佛法的外衣,否则不会被人们认可与接受。大家对怪力乱神的态度如此,历史上也有过太多的教训。

可是世界上的很多地方,尽管已经是现代文明社会,却缺乏你所熟悉的一切。有人就是直接以神的面目出现,他们谈的就是怪力乱神。在你看来,这或许与原始时代的巫蛊没什么区别。但很多人并不是你我,他们不认为这有什么不对,反而更好奇的去追随。”

沈四宝点了点头道:“陶哥你这么一说,我明白是怎么回事了。这涉及到一个“我是谁”的问题,比如生活在当代社会的人,与几千年前的蛮荒土著有什么区别?我们看待事物的智慧从何而来?

可能生活在今天的很多人,有意无意的忽略了一些事。哪怕我们在日常生活中随意使用的某个成语,都可能包含着很多前人智慧沉淀与思考总结的精华。而我们如今可以不经历当初的过程,很直接的去运用,并以之判断和分析所遇到的事物。

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