第205章 裁缝与护士（第1 / 4页）

而自诩一休宗纯转世的高田长宗，自然是将这一风格发扬光大。

你看到的是他在诵经念文做功课时也有荒淫舞蹈循循善诱陪伴左右，他心中感觉到的则是即便在赤身裸体的美人儿面前，自己也能淡定自若心无杂念完成功课。

与自己父亲理念相左，早已离心离德的高田长宗，又自诩自己是一休宗纯（前世里华夏人喜爱的日本动画片《聪明的一休》里的一休哥）转世，大德寺必将在自己手上重现辉煌。

于是，在父亲仍在世自己理念得不到宣扬的情况下，这位甚至搞不清楚一休宗纯也是亲皇派的高田长宗来到了东京足立区建成了小德庙。

大德寺坐落在京都洛北的紫野之地，境内面积约22万5千平方米，包括23座塔头，小德寺却只有10亩。但麻雀虽小，高田长宗却要让它五脏俱全。

你大德寺是由23座塔头组成，那我小德寺也得有23座阁楼建筑。你有茶所、千体地藏冢平康赖之塔、敕使门、浴室、经藏、钟楼等等，我也能仿制出个七分神似。你有在编寺司、法头、大小僧官300人，各类宫大工、僧役、杂役上千人，我有正式弟子100，虔诚信徒300，大小外围信徒上千。

背靠着有钱有势的“统一教”，一方庙在足立区这一亩三分地上横行霸道，甚至做到让当地的黑道社团谈虎色变。

所谓的一方庙，是一个以足立区小德寺为据点形成的宗教社团。

位于京都市北部的大德寺是以茶道而闻名的禅宗文化交流中心之一，其内部包括了大仙院、龙源院、瑞峰院和高桐院等二十多个大小不一的小寺院。

足立区的小德寺和大德寺不能说毫无关系。

日本是一个寺庙和神社十分之多的国家，日本国民也非常重视这方面的宗教信仰。小到日常路边随处可见小型佛龛，大到年初人多到挤破头的新年参拜，都可以感觉到日本国民对宗教的重视和虔诚。

日本和尚的社会地位和日常生活，也更是与华夏大不相同的。

……

……

此时的高田长宗，正端坐在自己宽敞的禅房内诵经念文，紫青色袈裟之外披上了一件袍裳，袍裳领子立起，遮掩后脑勺与脸颊，神秘又庄严。袅绕的缕缕佛香，沙沙的书页翻面，偶尔还有清浅的呢喃声。

只是，拉远镜头后才发现，此时的禅房内并不是只有高田长宗一人。在他的身前，有两位妖娆婀娜的美人儿正一丝不挂地在扭动着腰肢翩翩起舞，举手抬足间将自己的私密处毫无保留地展现给诵经的住持大人，温暖的房间里弥漫着强烈的欲望和饥渴。

华夏人对一休哥的印象是聪明可爱，却很少有人知道，高僧一休宗纯禅师一生风流不羁、天马行空。就像是华夏唐宋时期的文人骚客喜欢逛青楼一样，食色性也，这种豪华的、颓废的强烈感受与其中暗示的肉体堕落观，在一休宗纯的一生中体现的淋漓尽致。

在华夏人看来，和尚都应当是住在寺庙，每天吃斋念佛，不问世事，他们不能够拥有凡夫俗子所拥有的爱情，不能够吃荤、不能够喝酒，和尚应当是心无杂念，与世隔绝之人。

但在日本，和尚不但可以喝酒吃肉，而且还能够结婚。此外，在日本的和尚，大多都是有钱人。

而寺庙的住持一般是家族承袭制的。

2003年10月，1943年生于山梨县的高田明浦继承福富雪底前任管长，就任大德寺派第15代管长（住持）。其室号是岭云室。临济宗里的大德寺派以在野派自居，与五山禅僧对立。在宗教方面，他们后来也借鉴永平道元的做法，重视“坐禅”形式，重视在民间传禅。在政治上，他们也并非是要远离政治，而是反对五山的与幕府密切来往，亲近失势的天皇朝廷。

高田长宗是高田明浦的儿子，是有望继承住持身份的男人。可他却向来看不起大德寺的在野派自居理念，反而更欣赏五山禅僧的亲幕府导向。在他看来，大德寺亲近的皇室已经日薄西山毫无未来可言，只有加强与当代幕府的多方面合作才是大德寺振兴的出路。