150、知己（第3 / 3页）

谭涵川：“驻颜果啊！我们不是知想知道驻颜果究竟有没有功效、可不可以内服吗？不用再拿猪做试验了，只要试过了它没毒，就可用自己做实验。从小剂量服用开始，在内视的状态下观察自身的感应和变化……”

丁齐：“神农尝百草吗？”

谭涵川：“你说得还真形象，我现在就想试试了！”

丁齐：“那你不用陪我了，回去吃药吧。接下来的这段路，我一个人完全可以。”

谭涵川：“不急不急，说不定在路上还能看见驻颜果呢”

丁齐在外面并没有得到疲门观身术秘传，没想到在琴高台世界中却发现了完整的传承。“望气内景篇”讲的还是脏腑经络结构以及元气运行，但关键是如何能察知这一切？仅通过解剖是不可能的，若没有方法去验证，《医书》中的理论系统便是空中楼阁。

察知的方法就是“内视”，它是一种自省式的体验，但又不完全是唯心的。人能察觉自身的状态，在一种特殊的情况下，若能入静生感，这种体验就会变得很清晰，不仅能内察脏腑，还可见气血经络运行，从而及时调整自身状态。

认识是一个整体，内外呼应，所以观察一个人的外部特征，可以了解他的身心状态。这就是望诊，由此也可解读“扁鹊见蔡桓公”的故事。

“望气外景篇”是在内景篇的基础上，讲解天人互感。人是一个完整的系统，但不是孤立的系统，自身是一个天地世界，又置身于一个天地世界中，两个世界有共情与共鸣。首先要能掌控自我身心……最终到达天人合一的境界。

由此也可解读“壶子见季咸”的故事。

丁齐：“季节已经过去了。”

谭涵川：“你怎么知道驻颜果是一年一开花、一年一结果？”

丁齐：“难道不是吗？”

谭涵川笑道：“有可能不是啊，你想想传说中的蟠桃，还有人参果。”

内视并不复杂，丁齐很容易就能做到，无非是将元神感应用于自身。而对于谭涵川来说，也是早就能做到的，观身术只是另一种应用方式。

丁齐对谭涵川讲了“扁鹊见蔡桓公”与“壶子见季咸”的典故，两人皆认定《医书》的后半部分就是疲门观身术秘传。谭涵川叹道：“壶子说，渊之象有九，可能就是对应观身术的九种境界。”

丁齐：“每一们秘法，可能都对应九种境界，或者说，在不同境界下有不同玄妙，方外秘法也是这样。”

谭涵川点头道：“这我已经有体会了，这段时间将方外修炼到兴神境，火门秘传的炉鼎术也更上一层……今天得到观身术传承，关于内视，我突然想到了另一个用处。”

丁齐：“什么用处？”