870 荧惑之上（第3 / 4页）

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南洋率先发起了人格位新资本主义制度，依靠强力，推行了这种制度的。从而流毒到了整个世界。但是极其讽刺的是，作为南华军政府的力量根基，南化联盟从大陆地区带来的的一大批民众，对出卖人格位非常谨慎。。

在这个社会中层偏上的文化中，甚至有着‘为臣不为奴，’的说法。 最多也就是浅卖人格位，仅仅只让上司能够了解自己的情绪。不让自己完全掌控自己全部思想。

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新移民和当地的截然不同的家庭教育文化差异。

子在太阳历20年开始，南洋地区的寒门力量就在不断崛起。大量来寒门的民众在网络上能得到不下于高层知识教育。

大学这道门槛也不复存在。在网络上能参与课程，能参与和大学生一个级别的考试。而进入大学和没有进入大学的唯一区别就是的是否有导师渠道引导。在太阳历三五年，南华的寒门大部分再生者，已经是一股相当强的社会力量。他们集中在公民这个阶层中（底层是平民），掌握社会生产，同时也是社会高层管理社会不可缺的力量。

但是35年之前的，南华的社会阶层还是稳固的。高层还没有理由对中层的进行妥协，高层依旧可以通过旧社会模式，削弱中层可能出现的高组织性的政治力量。但是随着战争到来了，旧的体制不适合现代冲突。必须采用新的体制来应对，但是在新的体制下，中层的束缚被减弱了。南华高层认为与其排斥，不如快速吸纳新鲜血液，故有了寒门势力全面崛起。

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寒门崛起并不代表庶民力量崛起。在这个过程中，类似于三国时，中层大量有能力的人被任用，但是最底层则被国家体系更强的压榨和支配了。

可以解释为，清末的民主主义革命的历史进程，以及五星区新民主主义革命的历史进程。对整个东亚人口起到了广泛的影响。接受了新思维，驱逐出去就很困难了

面对的卢穹人格位政策，来自亚洲大陆的平民，虽然没有采取了明面上的暴力抵抗，但是对沦为清式的奴才，处于一种抵制的态度。

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这种历史进程带来的文化差异，如果是在和平时期的，过了个一百年两百年，会慢慢被当地同化。

但是战争来了，来的非常急促，给南洋联邦带来危机。为了应对危机不得不变革，从而验证了的文化的优劣。

在和平时期，努力汲取知识的人，在此时开始升迁。在和平时期知识量不足的穷人被支配到了前线，而小富的人则是财富严重缩水，而维持社会职能有着重要作用的人，被国家的保障了地位。

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在这个过程中出现了这样的现象。

在太阳历30年之前，南洋社会话语权中南阳本土人依旧有着一定的话语权，而现在这些人的话语权大幅度缩水。取而代之的是从大陆的迁徙而来的寒门势力。

这些从大陆迁徙而来的人，多多少少受到五星盟革命文化的影响，纵然因为权力争夺从大陆败退。但是思想变革是潜移默化的。要优于当地未变革的的文化。在整个和平的时代，这些寒门家庭对教育的投入大于南华本土，而对劳动和知识的态度也高度重视，将其看成根本。而不是像南华本土，过重的重视财产和商业人脉。